dissabte, de desembre 31, 2005

Darrera cançó del més

Abans de que s'acabi, publico la lletra de la tercera peça del més. I avui toca un himne dels anys setanta. Parla alhora d'esperança i d'una nació que va morint. Dedicada a la situació que are estem vivint. Que en puc fer? Doncs no caure en la seva dinàmica d'odi, de fanatisme, de crispació. Del musical "Hair":
°
The Flesh Failures/Let the Sunshine In
°
We starve-look
At one another
Short of breath
Walking proudly in our winter coats
Wearing smells from laboratories
Facing a dying nation
Of moving paper fantasy
Listening for the new told lies
With supreme visions of lonely tunes
°
Somewhere
Inside something there is a rush of
Greatness
Who knows what stands in front of
Our livesI fashion my future on films in space
Silence
Tells me secretly
Everything
Everything
°
Manchester, England, England
Manchester, England, England
Eyes look your last
Across the Atlantic Sea
Arms take your last embrace
And I'm a genius genius
And lips oh you thedoors of breath
I believe in God Seal with a righteous kiss
And I believe that God believes in Claude
Seal with a righteous kiss
That's me, that's me, that's me
The rest is silence
The rest is silence
The rest is silence
°
[Singing]
Our space songs on a spider web sitar
Life is around you and in you
Answer for Timothy Leary, dearie
Let the sunshine
Let the sunshine in
The sunshine in
Let the sunshine
Let the sunshine in
The sunshine in
Let the sunshine
Let the sunshine in
The sun shine in...

Altres notes sobre budisme



Les cares globals del budisme
*
Diàleg de referencia:
Parlament de les Religions del Món
L'objectiu d'aquesta sessió era analitzar la trajectòria històrica del budisme, la seva adaptació a diferents contextos culturals i geogràfics, especialment en l'era de la globalització. El moderador, Matt Weiner, director de programació del Centre Interfaith de Nova York, va plantejar dues preguntes de partida sobre les quals els dos ponents, Ven. T. Kenjitsu Nakagaki, president del Consell Budista de Nova York, i el Dr. Ananda Guruge, president de la Universitat Mundial Budista i monjo originari de Sri Lanka, van elaborar les seves respectives presentacions. La primera, com expliquen les seves respectives tradicions la filosofia budista? La segona, com està afectant el moment històric actual i el context geogràfic on es troben les seves respectives tradicions? Va parlar primer Nakagaki de la tradició Shin, de la qual ell procedeix. Aquesta variant del budisme, de tipus no monàstic i més propera al Mahayana, va emergir al segle XII i és per tant relativament jove. En primer lloc cerca la senzillesa i se situa en un lloc intermedi entre el dos pols fonamentals de la concepció budista en general, és a dir, la saviesa i la compassió. La seva experiència d'EUA és evidentment molt diferent a la del seu Japó natal. “Tot és en realitat diferent, començant per la geografia”, va dir, “fins i tot la manera de practicar el budisme”. El seu lideratge de la comunitat budista novaiorquesa es basa, per tant, en la prova i error. Ell llança un programa o una activitat i espera a veure què passa. Aquesta manera de fer l’obliga també a distingir constantment entre allò que és essencial al budisme que professa i allò que és simplement cultural. Diu, per exemple, que al Japó no necessita explicar gaires coses, també perquè en la tradició oriental no s’acostuma a parlar gaire. Contràriament, a Occident ha de parlar més, explica rient. En aquest mateix sentit, els temples budistes de Nova York, explica, emfatitzen i dediquen molt de temps a la pràctica de la meditació, cosa que fa molt de temps que va deixar de ser necessària al Japó. També va destacar la diferència entre la manera lineal d'entendre el món a Occident i el pensament circular que caracteritza la filosofia oriental com a element o repte clau a què s'enfronten els uns i els altres a l'hora d'aproximar-se i absorbir les ensenyances respectives. Va dir finalment que aprenia molt dels nens perquè són els que parlen amb més honestedat. El Dr. Anande Guruge va començar la seva intervenció amb un cant-pregària i seguidament va explicar el budisme tal com ell l’entén. A més de la bondat i la placidesa tradicionalment professades pel budisme, va destacar la capacitat d'adaptació d'aquesta filosofia-religió. “La teoria de l'evolució diu que si no t'adaptes, desapareixes”, va dir. El budisme, doncs, té l'habilitat d'adaptar-se a la diversitat a través, entre d’altres coses, de reduir els seus preceptes a un, el fonamental: “protegeix la teva ment”. En el cas de Sri Lanka, on el budisme va arribar el 1200 aC, ja hi havia múltiples pràctiques religioses com, per exemple, l'adoració de l'arbre. El budisme simplement va incorporar aquesta pràctica (tal com hauria de fer tothom avui dia, d'altra banda, va afegir Guruge, davant la creixent amenaça de la desforestació del món). “Aquest és el caràcter únic del budisme”, va concloure, “que no va venir al món per imposar el seu color”. En el torn de preguntes un capellà cristià va voler saber què pensava el Ven. Nakagaki de l’interès creixent que demostren molts cristians pel budisme Shin. Nakagaki va reiterar el seu argument anterior que sovint aquestes persones no es desfan de la seva manera de pensar lineal i entenen el budisme a partir d'aquí. Va reconèixer, no obstant això, que aquest interès pot efectivament generar algun tipus de diàleg interfaith fructífer. En aquest mateix sentit, a la pregunta del moderador de si el diàleg interreligiós s’ha de centrar en les idees o en l'acció, el líder espiritual budista va expressar l'opinió que el moviment interfaith encara està dominat per plantejaments occidentals i que caldria equilibrar-lo. Per exemple, en lloc de només parlar de drets humans i de justícia –conceptes aliens a la tradició filosòfica oriental– es podrien afegir, va dir, els conceptes de responsabilitat i harmonia. D'aquesta manera, va suggerir rient, podríem elaborar una nova "declaració de drets i responsabilitats humans".

Jardins zen

Vaig trobar la següent entrada a la pàgina del Fòrum 2004 de Barcelona, em sembla interessant. http://www.barcelona2004.org/cat/banco_del_conocimiento/documentos/ficha.cfm?idDoc=1301

Diàleg de referencia: Parlament de les Religions del Món
El budisme zen és una branca del budisme xinès que va arrelar al Japó al segle XII. Entre les seves moltes expressions, utilitza l’espai del jardí com a font simbòlica del seu suport conceptual. El sentit del jardí zen ens ve donat per l’art que representa. I més que un art naturalista, el jardí zen és un art que mostra un medi per accedir al camí espiritual. Tant a la Xina com al Japó, el jardí és un art tradicional que expressa idees i valors en relació a la metafísica, filosofia, art i es nodreix, preferentment, de totes les doctrines espirituals, com el budisme, el shintoisme i el taoisme. El jardí compleix la funció de l’art zen, és a dir, ser una ajuda en el procés i consecució de la il·luminació budista o la visió de la mateixa naturalesa. Els jardins són bàsicament de paisatge sec, amb llac o un jardí de te o humit. Cada un d’ells pot tenir diferents formes, però sempre inclouen tots els elements de la naturalesa. Com a forma d’art, el jardí té una doble funció didàctica. Primer, és una ensenyança visual per l’espectador preparat en tots els sentits del simbolisme zen i, segon, les tasques del manteniment del jardí es realitzen com un procés de meditació activa. L’objectiu últim de l’art zen s’aconsegueix quan el subjecte i l’objecte s’identifiquen en una mateixa experiència espiritual, anomenada, satori. “La naturalesa, amb tots els seus elements, es contempla per les seves qualitats purificadores”, afirma l’estudiosa Gabriela Vargas. El sentit últim espiritual del jardí es concep des de la veritat artística, material i immaterial. I és cada persona qui ha de realitzar el sentit del paradís en la il·luminació, en experimentar la immortalitat i l’eternitat de l’ésser.

divendres, de desembre 30, 2005

El meu cosí amb el seu fillet


Uy, espero que lo nen arribi a ser més guapo que ara, hehehe

La germana capoerista



Ma germana expressant el seu amor pel capoeira!

dimecres, de desembre 28, 2005

Recapitulación y evaluación: proyectos 2005



Hace casi un añito escribí:

Proyectos 2005



Mon dieu, que emoción, 2005 es un añito que promete muchas cositas para moi. Cosas que he de hacer en mi lista de proyectos profesionales:

Acto seguido, redacté una listita de cosas a hacer, vamos a ver si se cumplieron



  • Por fin y después de tantos años, me titularé con bombo y platillo: Deadline: primavera

Evaluación: oooops, no se cumplió, queda pospuesto para febrero de 2006... pero con una tesis bien chingona

  • Bajo el pretexto de celebrar mi titulación, me correré una party que no jodas, una total, absoluta y cabronsísima bacanal en la cual correrán la música (tekno, por supuesto), la comida, el chupirul, los chacales, las viejas, todo tipo de drogas y perversiones y que quedará marcada en los anales del desenfreno humano. Bueno, no tanto, pero la fiesta sí que estará buena: Deadline: primavera

Evaluación: idem a la anterior .....:-)

  • Clases de arte; en Casa Lamm, "Historiografía del arte occidental", enero-junio

Evaluación: mejor de lo esperado, enero-diciembre

  • Proyectos de clases de arte. Tengo muchas ganas de dar dos cursos, y para ello los voy a meter a oposición a ver si es chicle y pega: "Arte e Ideología: Últimas tendencias en la Metodología de la Historia del Arte"; o "Perspectiva de género en la interpretación de la historia del arte". Deadline: junio

Evaluación: no logré conectar nuevos cursos de este tipo, pero sí alargué mi periodo de clases

  • Otras clases: Curs llindar de català, Orfeó Català de Mèxic, enero-julio

Evaluación: pese a que me agarré de las greñas con la jefa y todo el Orfeó, me quedé dando clases hasta diciembre y estoy programado para, mínimo, un curso más hasta mayo de 2006.

  • Proyectos de investigación: consolidación de las investigaciones emanadas del proyecto "Tlaxcala, Yanhuitlán y Yuriria.... etc." queda todavía mucho trabajo de interpretación tanto histórica como artística. Deadline: todo el año

Evaluación: cumplido

  • Proyecto curatorial. Mi más importante proyecto profesional: la curaduría y museografía de la exposición "Imágenes Novohispanas: 3 conjuntos conventuales" a realizarse en el otoño en el Museo Nacional de San Carlos. Deadline: septiembre

Evaluación: no se cumplió, la jefa del proyecto decidió aplazarlo hasta 2007. Lo sorprendente es que mi exposición del proyecto me llevó a una entrevista de trabajo y me quedé con un puesto en el Museo Nacional de San Carlos.

  • Proyecto expositivo: Organización, montaje y marchanteo de la exposición "Ciudad desnuda" de C. Frank. Deadline: agosto

Evaluación: proyecto abortado, sin comentarios.

  • Proyecto periodístico: quiero tener al menos 6 artículos publicados para este año en periódico, revista y red: Deadline: octubre

Evaluación: no se cumplió tener artículos en periódico, pero sí en red, revista y catálogos de exposición, se rebasaron las expectativas: 8 publicaciones.

  • Estudios: cursillo de preparación para el examen de "suficiència" de catalán, nivel "C" de la Generalidad de Cataluña, prueba de nivel universitario: Deadline: mayo

Evaluación: prueba superada y ya tengo el nivel "C" de catalán.

  • Proyecto de cultura y diversión: vacaciones y curso de verano en los Países Catalanes, 6 u 8 semanas: Deadline: julio

Evaluación: si bien no fueron 8 semanas, 2 bastaron para satisfacer mis ganas.

  • Y lo que salga. Como verán, estaré harto ocupadísimo todo el año.

Y vaya que salieron cosas, me quedé con un lugar en el Museo Nacional de San Carlos, me gané una beca del CONACYT dentro del proyecto "Yanhuitlán. Construcción, historia y arte de un convento dominico"; participé y se publicaron mis investigaciones dentro del proyecto ArcoData05, etc. Evaluación estrictamente profesional del año 2005: muy positivo, el mejor hasta ahora en toda mi vida.

Your New Year's Resolutions

Your New Year's Resolutions
1) Get a pet parrot
2) Eat more sushi
3) Travel to India
4) Study fashion design
5) Get in shape with ballet
What Should Your

dissabte, de desembre 24, 2005

You know you've been watching too much Rome (HBO)when..

You know you've been watching too much Rome when..
  • You know you've done one or more on the list below. Be honest. After all denial ain't just a river in Egypt.

    You lament that no one serves good dormouse anymore.

  • Wusses are now referred to as having a “feminine anima.”

  • More than once you have tried to turn our sheets into a toga.

  • Instead of using the expletive “Shit” you use “Cac.”

  • Instead of “Oh my God” you say “Bona Dea!.”

  • When presented with a conundrum your first words are ‘Now there’s the onion.”

  • When seeking agreement you end your query with “Neh?”

  • You refer to your better half as domina or dominus.

  • Instead of emailing your co-workers you nail correspondence to their office door.

  • While tracing your family’s ancestry you secretly hope that you are patrician and your associates are plebs.

  • After a particularly spectacular coupling you tell your partner they were either hotter than Vulcan’s dick or Helen of Troy with her ass on fire.

  • You have legally added “us” or “ius” to your surname.

  • Your new form of punishment for your enemies is scourging and crucifixion.

  • Now you share news of whom you’ve penetrated with your mother.

  • You now consider thirteen to be a lucky number.

  • You’re willing to do whatever it takes to earn a triumph.

  • Your pockets when emptied contain the phallus of your enemy.

  • You avoid chores by saying “Not while I’m under the standard.”

  • You ask for directions to Subura because that is where the cleanest brothels are.

  • You have taken to sleeping on your boss’s front steps.

  • It now takes a bit of wine to set you up for the morning.

  • You think of the Gauls as cheese eating surrender monkeys.

  • Your new pick up line is “A large penis is always welcome.”

    http://boards.hbo.com/thread.jspa?threadID=600004235&tstart=55&start=-1

divendres, de desembre 23, 2005

Going for Refuge


I call myself a Buddhist, but what does that mean?

It means that I believe that there existed a historical figure called the Buddha. Because of the historical evidence, and based on intuition, I believe that Siddharta Gautama became enlightened and that he taught many disciples a way, a path out of suffering and leading to an ethical life. I believe that the Dharma is what he taught and is still being taught by Buddhist in the modern world. My faith is not based on reason, but on emotion, intuition and practice. In my very personal experience I find that finding reasons is actually a very irrational thing, so I just let this faith be, I choose it that way. Perhaps behind my being a Buddhist is that I honestly aspire to be a better person. I want my life to matter beyond the mundane.


Where, how do I practice?

The context of my practice is the world. For a bit over two thousand years it’s been known by Buddhists that, ideally, the best context to practice the Dharma has been the conditions provided by monasteries and the commitment of being a monk, however, I do not want to be a monk and I’ve chosen to live and make the most of the opportunities provided by the world. I practice within the context of my family, an entity I will be strongly connected to for life. I try to apply the principles of my practice in the workplace, with my friends and students, with everyone.

I have a regular meditation practice. There have been months when it disappears and there have days of pure bliss, and everything in between. After many years I have to say that meditating is a part of my life, just like many other things people do. I don’t consider myself a great meditator, if there exist such a thing, and I’m not very interested at all in learning novelties, new strategies, complicated skills, awkward positions and just plain avant-garde meditations. Not at all. I rejoice in the practitioners who engage in such deeds, but my approach is if it’s not broken do not fix it, and I’m happy with my meditation as it is right now. As a Buddhist I do not aim to become a great teacher or anything remotely close, I just aim to do the best I can under the conditions I live.


My life.

The world can be very painful and a tough place to live in, yet, I believe the world is a sea of opportunities, of awesome opportunities. I embrace life and want to make the most of it, I want to learn, I want to see, I want to experience it. I’m not the least afraid of the world because I have my practice to take refuge on. I love to work, to study, to meet people, to go see places, to relax and enjoy. Life is too short, there’s a lot of negative stuff which happens in and out of oneself, even so, I choose to enjoy life in the world, and in my personal world.


Me and the WBO.

I do believe I go for refuge because:

My practice is my protection from the madness in the world; the hatred, animosity and bitterness of every day live, of the power structures ruling the Earth. My country is a land corrupted to the bone, a place of almost animal survival; a country born out of rape, violence and the most extremes forms of oppression. Off that I wish to escape. I take refuge in the precepts which I believe lead to a more ethical, more fulfilling life, I take refuge in my meditation practice, which hopefully makes my mind a little bit more aware of it all, including myself. I take refuge in the general Dharma teachings, which I also believe make me a bit happier.

When I succeed in being coherent with the precepts I chose freely to believe and practice, I feel a bit better, freer, happier, fulfilled and relieved. When not, well, sometimes I’m not being mindful about it, and when I am, well, quite the opposite of all the above. I just try to remember to have patience with myself and vow to act more accordingly next time. Many times I achieve it, many times not.

As for the Sangha, I do honestly believe I can take refuge on it. It just takes a lot of imagination. I think of Nandavajra, whose friendship and love have been the most pivotal aspects of my involvement with the FWBO. I think of the potential in the people practicing in Mexico, and of course the broader movement.


Sangharakshita.

I admire his generosity of sharing the Dharma with us. I have a very positive connection to him and thank him for the teachings. I’ve read many books on Buddhism, but it is his understanding of the Dharma what I’ve tried to put into practice. I see him also as a man and as human being who deals with the many passions that come with being one.


Me and the Order Members, Chapters, etc.

Many times I come across as too assertive, perhaps cocky, very critical, and down right mean. Half of it is that I’m all of the above, but I wonder how often people focus on that and not when I’m enchanting, adorable, sympathetic and very nice, things which are also true. Other times I express my views and some think I’m reflective and some others think I’m arrogant. I’ve said many times that I want to go out and conquer the world: for many it sounds like an affirmation of my willingness to live my life and make the most out of it, some others think it’s wrong and that only mean titans say those things. Sometimes people resonate strongly with my practice, sometimes other people express their own personal complexes and call me names. My point here is that no one is one-dimensional, and with me it’s quite obvious.

I appreciate greatly the Sangha jewel, but in my personal experience in Mexico, it’s a jewel which will require quite a bit of work in general terms. I love the ideals behind the Sangha, but it’s certainly the one aspect that needs a lot more dedication by all. In general terms, I think of all Order Members and I rejoice in their GFR and their practice, in the peculiar situation in Mexico, what I do is offer my friendship to whoever’s willing to take it. This very year I’ve developed a very nice and ever-growing friendship with Virasiddhi, I’ve been friends with Vimuktin for quite some time, I’m in good terms with Kavindu and Upeksamati, and have yet to really meet the Dharmacarinis. Other good friends in the Sangha include Paulo and Mario. Overseas, I’ve enjoyed a great friendship with one of my KMs, Nandavajra; Samamati is my other KM and I appreciate him greatly. I’ve recently reconnected with Saddhayu, and of course, I’m friends with Moksananda. I’m totally open to whoever else in the movement and Order wants to become friends with me.


But then, why do I want to be ordained?

1) Pragmatically speaking, I’ve invested a lot of time and effort in it. I don’t know any other Buddhist school, and I’m not interested at all in going to one different from the WBO. Even with its many short-comings, I think the WBO is a most valuable effort to put the Dharma into practice.
2) I do believe that being an Order member will be the most helpful thing to help me solidify and deepen my practice, and it may be beneficial to have me there, there’s so much I could offer, we just have to figure out what.
3) Like I’ve expressed before, I feel a very strong connection to my friends who are already Order members, especially Dharmacari Nandavajra. Perhaps our bond could become stronger once I can relate to them as fellow Dharmacaris.
4) I do feel empathy and a sense of common practice with the Order members.
5) It would be an expression of all of what I’ve manifested in the present text.


Am I willing to join a chapter?

Sure, if I’m invited to one. If I’m not invited then I can’t join any, right?

What will be my contribution to the Order?

Who knows. I can’t tell the future and I hardly ever plan anything more than three months in advance, and honestly I do not want to leave a document stating that I will do this and that when I may end up doing something else. Like I’ve said in many contexts, I feel very strongly about friendship, and one of the things I can contribute twillingly and joyfully is with my friendship. I’m sure many could benefit from it. I have to say that experience has taught me to better downgrade any grand pretensions to a minimum and just focus on the basics.

dimecres, de desembre 21, 2005

Segona cançò del mes.
°
Lax'n'Busto - "Llença't". Aquesta peça sempre em posa de bones. És de debò una d'aquestas "feel-good songs". Estic segur que seria un gran èxit a Mèxic si tan sols algú tingués la iniciativa de promoure un grup no castellanoparlant. De qualsevol manera, escolteu-la i comproveu-ho per vosaltres mateixos. (www.laxnbusto.com)
°
LLENÇA'T

Caus a terra molt avall,
creus que no te'n sortiràs
però amb els mesos te n'adones
que tornes a començar.
°
I a força de molt caure

i de tornar-te a aixecar,
veus que les coses no canvien
però ja no ets qui eres abans.
°
Doncs he estat ja cinc o sis,

i sóc el que ara tinc.
No vull pensar
en el que arribarà demà.
°
Llença't,

cada instant és únic no es repetirà.
Sento que el cor ja no para de bategar, i
diu que em llenci,
que no pensi en tot el que vindrà,
que un llapis mai no dibuixa sense una mà.
°
I per què els meus pensaments,

que sempre viuen en present,
no conjuguen altres temps
que el "ja faré el que no vaig fer".
°
Doncs avui o potser demà

seré aquí o seré per allà.
Seré un tros de l'univers,
que no nota el pas del temps.
°
El que faig a cada instant

és la força que em fa gran.
No vull pensar
en el que arribarà demà.
°
Llenca't,

cada instant és únic no es repetirà.
Sento que el cor ja no para de bategar,
i diu que em llenci,
que no pensi en tot el que vindrà,
que un llapis mai no dibuixa sense una mà.

dilluns, de desembre 19, 2005

México, el trauma de su historia

Bueno. Espero que el maestro Edmundo O'Gorman no se moleste con que cite pasajes de su obra maestra, o más bien, obra maestra del historicismo mexicano. "México. El trauma de su historia", editado en 1977 y que narra devastadoramente la dicotomía del pensamiento mexicano y el aún más devastador efecto que semejante situación ha provocado en el desenvolvimiento del país. O'Gorman proponía que en el proceso de Independencia de México se dieron básicamente dos tesis, dos ideas de cómo debería ser el país, tesis que al final en realidad eran una. Cedemos la palabra al maestro:

CUADRO COMPARATIVO

1. El punto de partida común a ambas tesis

Con la independencia surgió el problema de constituir a la nueva nación, es decir, en el fondo, el problema de su identidad.

El lado empírico que le sirve de punto de partida al desarrollo de ese problema es la presencia de la modernidad -actualizada paradigmáticamente en Estados Unidos- como un mundo distinto al de la tradición representado por la vigencia del legado colonial.

2. El conflicto y su falsa disyuntiva

La oposición de esos dos mundos históricos provocó un conflicto entre los partidarios de uno y del otro. Fue así que el problema de identidad de la nueva nación quedó concebido como el de una disyuntiva entre seguir siendo como ya se era por herencia del pasado colonial, o llegar a ser, por imitación, como Estados Unidos. Para conservadores y liberales, por igual, se trata, pues, de un dilema entre dos posibilidades en el modo de ser de la nación mexicana, y para ver si, como se supone, ése fue realmente el dilema, vamos a examinar comparativamente y a fondo sus dos extremos.

3. Propósitos de la tesis conservadora

Constituir a la nueva nación de acuerdo con el modo de ser tradicional, aceptando como vigente el legado de la Colonia; pero no como mera prolongación estática, sino logrando un progreso social y material que rivalice con el de Estados Unidos, pero siempre en lo compatible con el modo de ser tradicional.

3. Propósitos de la tesis liberal

Constituir a la nueva nación de acuerdo con el modo de ser de Estados Unidos. Se alcanzará así la prosperidad social y material lograda por el modelo norteamericano.

4. Realización del propósito de la tesis conservadora

Guardar fidelidad a las creencia, valores y estructuras de la Colonia en lo compatible con la independencia, y comunicarles el impulso necesario para alcanzar la prosperidad apetecida.


4. Realización del propósito de la tesis liberal

Erigir en modelo el modo de ser de Estados Unidos para imitarlo con el repudio del modo de ser heredado de la Colonia.

5. Justificación de la tesis conservadora

El modo de ser que le corresponde a la nueva nación es el heradado de la Colonia como paradigma del único modo de ser que le es propio. No hay motivo para sustituirlo por otro. El pasado es el título justificativo de la tesis.

5. Justificación de la tesis liberal

El modo de ser que le corresponde a la nueva nación es el de Estados Unidos como paradigma del único modo de ser que debe hacer suyo. Es necesario repudiar el modo de ser heredado de la Colonia. El futuro es el título justificativo de la tesis.


6. Requisito de la tesis conservadora

Es requisito que la prosperidad que se postula como posible pueda alcanzarse sin vulnerar el modo de ser tradicional. En caso contrario, no se cumplirá con la finalidad fundamental de mantener aquel modo de ser.

6. Requisito de la tesis liberal

Es requisito que la prosperidad que postula como deseable pueda alcanzarse a pesar del modo de ser heredado de la Colonia. En caso contrario, no se cumplirá con la finalidad fundamental de apropiarse del modo de ser de Estados Unidos.


7. Condición de posibilidad de la tesis conservadora

Para que se cumpla ese requisito es condición necesaria suponer que las mudanzas del devenir histórico (en el caso , el logro de la prosperidad) no implican ninguna alteración en el modo de ser heredado de la Colonia.

7. Condición de posibilidad de la tesis liberal

Para que se cumpla ese requisito es condición necesaria suponer que el modo de ser heredado de la Colonia no difiere esencialmente del modo de ser de Estados Unidos. Sólo así el modo de ser tradicional no será impedimento para la imitación plena del modelo norteamericano.

8. La premisa fundamental de la tesis conservadora

A El modo de ser heredado de la Colonia -como todo modo de ser de los entes históricos- es la actualización en el devenir histórico de un sistema de creencias, ideas y valores.

B Paa suponer -como supone la tesis- que el modo de ser heredado de la Colonia es invulnerable a las mudanzas históricas, es necesario suponer, a su vez, que el sistema de creencias, ideas y valores correspondiente a ese particular modo de ser es de índole sustancial o esencial, es decir, inmutable.

C Pero como ese sistema de índole escencial se actualiza, como potencia, en un entre que se da en el devenir de la hsitoria y sujeto, por ese motivo, a la contingencia, la única manera de eximirlo de ella es presuponiendo que el sistema de crrencias, ideas y valores actualizado en ese ente comunica su índole esencial al devenir histórico, es decir, lo dota de un sentido esencial inmanente a él. Será, pues, su único "verdadero" sentido. De esa manera, en efecto, el modo de ser peculiar a ese ente resutará invulnerable a los cambios de la contingencia histórica a pesar de que se da en ella.

D Pero ¿cómo explicar, entonces, la existencia de entes históricos dotados de un distinto modo de ser? La respuesta es que, a diferencia de aquel ente privilegiado, se trata de entes cuyos sistemas de creencias, ideas y valores son meramente contingentes, es decir, que el sentido que le comunican al devenir histórico no es el "verdadero". Representan, por decirlo así, una especie de entes contra natura histórica cuyo destino es espurio por no estar vinculados al único y verdadero destino de la historia. Entes cuyo modo de ser es heterodoxo y en definitiva, contrarios a la verdad esencial de la historia; entes cuyos pueblos, pese a todas las apariencias, actualizan formas de barbarie respecto a la única y auténtica civilización.

E Se trata, en suma, de una visión providencialista de la historia. Concretamente, en el caso, del providencialismo católico tradicional, para el cual el devenir histórico es la realidad esencial -providenciall- en tanto que los entes históricos son accidentales, ya auténticso, ya inauténticos, según que su modo de ser se conforme o no al sentido trascendental de aquel devenir. Puede decirse, sin embargo, de los primeros, pero no de los segundos, que actualizan la esencia de la realidad histórica, y por ese motivo existe entre unos y otros un abismo impasable.

En esta visión de la historia tenemos la premisa fundamental de la tesis conservadora.


8. La premisa fundamental de la tesis liberal

A El modo de ser peculiar a Estados Unidos -como todo modo de ser de los entes históricos- es la actualización en el devenir histórico de un sistema de creencias, ideas y valores.

B Para suponer -como supone la tesis- que el modo de ser de Estados Unidos no difiere esencialmente del modo de ser heredado de la Colonia, es necesario suponer, a su vez, que ambos modos de ser responden a un mismo sistema de creencias, ideas y valores, es decir, que les es común.

C Pero como ese sistema de creencias, ideas y valores común a ambos modos de ser se actualiza, como potencia, en entes que se dan en devenir de la historia y sujetos, por ese motivo, a la contingencia, la única manera de mantener la identidad esencial de esos entes es presuponiendo que el devenir histórico es de índole accidental con respecto al modo de ser dichos entes. Así, la actualización del común sistema de creencia, ideas y valores es loq eud otará de sentido al devenir histórico. De esa manera, en efecto, los entes que se dan en la historia resultarán afectados por la contingencia de su marcha, pero sin vulnerar la esencia de su modo de ser.

D Pero, ¿cómo explicar, entonces, la existencia de entes históricos que aparecen como distintos? La respuesta es que, sin dejar de tener un mismo modo de ser, aquel sistema de creencia, ideas y valores común a todos se actualiza en grado distinto de plenitud. Ninguno constituye, pues, un contrasentido histórico; todos encarnan etapas distintas de un mismo y único desarrollo histórico. El destino es el mosmo para todos, y en ningún caso es espurio, puesto que todos participan en el destino común a la humanidad. Todos tienen un modo de ser auténtico, sólo que se sitúan en una escala de mayor o menor "atraso" respecto a los más "adelantados". Y pese a las apariencias, en todos germina la semilla de la civilización, cuyo fundamento último es la igualdad natural de todos los hombres.

E Se trata, en suma, de una visión progresista de la historia. Concretamente, en el caso, del dogma del progreso indefinido de la especie humana, para el cual el devenir histórico es una realidad accidental, mientras que los entes históricos son esenciales en cuanto que actualizan un único modo de ser histórico, si bien pueden ser "adelantados" o "retrasados", según el grado de plenitud en que actualicen ese único modo de ser. Debe decirse de los primeros, sin embargo, que su experiencia es modelo para los segundos a fin de que puedan fácilmente desechar lo que de lastre tiene el pasado, motivo de su atraso. Pero entre unos y otros no hay abismo impasable.

En esta visión de la historia tenemos la premisa fundamental de la tesis liberal.


9. La contradicción interna de la tesis conservadora

La tesis postula el proyecto de constituir a la nueva nación manteniendo en pureza el modo de ser de un ente estimado como actualización de la verdad inmanente al devenir de la historia.

La tesis postula, por otra parte, la posibilidad de que la nueva nación alcance la prosperidad social y material de un ente cuyo modo de ser se estima contrario a aquella verdad.

La contradicción es obvia.

9. La contradicción interna de la tesis liberal

La tesis postula el proyecto de canjear el modo de ser que, por herencia, tiene la nueva nación a cambio del modo de ser con que será dotada imitando el de Estados Unidos. Pretende, pues, el cambio en el modo de ser de un ente histórico por el de otro ente histórico.`

La tesis postula, por otra parte, que todos los entes históricos están dotados de un único y el mismo modo de ser, el que responde al sistema de creencias, ideas y valores del genéro humano por su común naturaleza. La contradicción es obvia: para canjear un modo de ser por otro, tienen que ser diferentes; se afirma, sin embargo, que no hay esa diferencia.

10. La incongruencia de la tesis conservadora

Para salvar la contradicción tiene que suponerse como posible tomar del ente estimado como históricamente inauténtico (Estados Unidos) los medios de su prosperidad, sin, por eso, adoptar su modo de ser.

Para que eso sea posible es preciso suponer que dichos medios son meramente accidentales al sistema de creencias, ideas y valores que sustentan el modo de ser del ente histórico estimado como inauténtico.

Pero, de ser eso así, no hay manera de entender por qué el ente auténtico tiene que tomar dichos medios del inauténtico, o si se quiere, por qué el ente inauténtico es, de hecho, el próspero y no así el auténtico.

Porque, una de dos: o la prosperidad es parte del plan providencial de la historia, y entonces, el ente estimado como inauténtico es auténtico; o no entran en ese plan, y entonces, el ente auténtico dejará de serlo al procurarla y alcanzarla.

En suma, la incongruencia de la tesis y el motivo de su interna contradicción estriban en suponer que la prosperidad del ente que, por su modo de ser, se estima auténtico, no es la expresión de ese modo de ser, sino algon mostrenco y apropiable.

10. La incongruencia de la tesis liberal

Para salvar la contradicción tiene que suponerse que ese único modo de ser de todos los entes históricos puede diferenciarse sin perder su singularidad.

Para que eso sea posible es preciso suponer que esas diferencias sean accidentales respecto al sistema de creencias, ideas y valores que sistentan aquel único modo de ser. Dicho de otra manera, que ese sistema se actualiza en un modo de ser esencial y por tanto, inmutable. Se trata, pues, de diferencias, no el modo de ser, sino en el grado que lo actualizan. Así, unos entens aparecen como más "adelantados" y otros, más "atrasados" en el devenir histórico, o sea en el proceso de actualización de aquella esencia.

Pero de ser así, no hay manera de entender por qué no hay un solo ente histórico en una determinada etapa de desarrollo o grado de actualización del modo esencial de ser, o si se prefiere, por qué en la realidad histórica hay entes en distinta etapa de desarrollo, puesto que todos tienen el mismo modo esencial de ser.

Porque una de dos: o todos los entes históricos actualizan un único sistema de creencias, ideas y valores, es decir, todos son por esencia el mismo, y entonces, no puede haber entes históricamente diferentes; o no lo son, y entonces, puede haberlos, pero no ya como unos entes "adelantados" respecto a otros "atrasados", sino diferentes por actualizar distintos sistemas de creencias, ideas y valores, es decir, como entes de un mismo género per distintos en especie.

En suma, la incongruencia de la tesis y el motivo de su interna contradicción estriban en suponer que la diferencia que muestran los entes históricos no es expresión de modos de ser esencial en distintas etapas de su desarrollo.

11. Imposibilidad de la tesis conservadora

Lo anterior se reduce a que la tesis reconoce implícitamente la compatibilidad de dos modos de ser históricos que, por otra parte, postula explícitamente como incompatibles.

Así, el proyecto de la tesis conservadora resulta de imposible cumplimiento, porque el conflicto planteado por el enfrentamiento (que trajo la independencia) entre le modo y modo de ser moderno (Estados Unidos) no es, como pretende la tesis, el de seguir siendo como ya se es (auténtico) o dejar de serlo para ser de otro modo (inauténtico), sino el de seguir siendo como ya se es (civilizado) y al mismo tiempo ser de otro modo (bárbaro).

Para ser congruente consigo misma y leal como sus partidarios, la tesis conservadora tendría que abdicar a un porvenir para la nueva nación como el de los pueblos modernos y en el límite, reducir su proyecto de vida al proyecto de muerte de mantener indefinidamente en el futuro el status del pasado. En otros términos, tendría que proponer que la nueva nación dejara de ser, precisamente, una nación nueva.

La cosa es clara: seguir siendo como la Colonia equivale a ser la Colonia; pero se trata, sin embargo y además, de ser como Estados Unidos. Tal es el absurdo y la imposibilidad del proyecto de la tendencia conservadora.

11. Imposibilidad de la tesis liberal

Lo anterior se reduce a que la tesis reconoce implícitamente la incompatibilidad de dos modos de ser históricos que, por otra parte, postula explícitamente como compatibles.

Así, el proyecto de la tesis liberal resulta de imposible cumplimiento, porque el conflicto planteado por el enfrentamiento (que trajo la independencia) entre el modo de ser moderno (Estados Unidos) y el modo de ser tradicional (la Colonia) no es, como pretende la tesis, el de dejar de ser como ya se es (atrasado) para ser de otro modo (adelantado), sino el de ser de otro modo (moderno) y al mismo tiempo seguir siendo como ya se es (tradicional).
*
Para ser congruente consigo misma y leal con sus partidarios, la tesis liberal tendría que abdicar al modo de ser tradicional que la nueva nación heredó de la Colonia, y en el límite, reducir su proyecto de vida al proyecto de muerte de anexarla a Estados Unidos. En otros términos, tendría que proponer que la nueva nación dejara de ser, precisamente, una nación nueva.
*
La cosa es clara: se como Estados Unidos equivale a ser Estados Unidos; pero se trata, sin embargo, además, de seguir siendo como la Colonia. Tal el absurdo y la imposibilidad del proyecto de tendencia liberal.
*
12. Conclusión de la tesis conservadora
*
La tesis conservadora postula explícitamente como esencia el modo de ser colonial, pero, implícitamente, quiere el modo de ser norteamericano. Es decir, quiere mantener la tradición, pero sin rechazar la modernidad, o para decirlo de una vez, sólo quiere de ésta su prosperidad.
*
En suma, la tesis conservadora acaba por reconocer a posteriori el a apriori de la tesis liberal, es, a saber: la necesidad de alcanzar la prosperidad de Estados Unidos.
*
12. Conclusión de la tesis liberal
*
La tesis liberal quiere explícitamente el modo de ser norteamericano, pero, implícitamente, postula como esencia el modo de ser colonial. Es decir, quiere adoptar la modernidad, pero sin rechazar la tradición, o para decirlo de una vez, sólo quiere de aquélla su prosperidad.
*
En suma, la tesis liberal acaba por reconocer a posteriori el a priori de la tesis conservadora, es, a saber: la necesidad de mantener el modo de ser colonial.
*
El análisis comparativo que acabamos de realizar nos ofrece un resultado desconcertante y como se verá, enormemente significativo.
*
Tenemos dos tesis internamente contradictorias que, para salvar su paralogismo, se ciegan a la evidencia de la realidad histórica: la tesis conservadora tiene que negar que la prosperidad de Estados Unidos es consubstancial a su modo histórico de ser; la tesis liberal, por su parte, tiene que negar que la diferencia que separa Estados Unidos de la nueva nación es en el modo de ser histórico de ambos puebos, es decir en sus respectivos sistemas de creencias, ideas y valores y no meramente, como pretende, en el grado o etapa de un mismo homogéneo desarrollo.
*
Tenemos dos tesis correspondientes a dos tendencias que se combaten como opuestas por sus respectivos objetivos, y fundadas en dos visiones diferentes del devenir histórico; pero dos tesis que acaban postulando lo mismo, a saber; hacerse de la prosperidad de Estados Unidos, pero sin renunciar al modo de ser tradicional por estimarse éste como de la esencia de la nueva nación. Ambos quieren, pues, los beneficios de la modernidad, pero no la modernidad misma.
*
Esta coincidencia en el objetivo no es de sorprender desde el punto de vistaa del fundamente de las dos tesis, porque, en definitiva, la visión progresista ilustrada que sustenta a la tesis liberal no es sino una versión desacralizada de la visión providencialista católica que sirve de cimiento a la tesis conservadora. Ambas son teleológicas con la variante -decisiva desde el punto de vista religioso, pero no para los efectos que nos interesan- de que los "designios providenciales" quedan concebidos, según la expresión kantiana, como "intenciones de la naturaleza", los cuales, por otra parte, no excluyen necesariamente un propósito divino.
*
Tenemos, por último, dos tesis cuyos proyectos de acción son distintos, pero cuya meta -ya lo vimos- es la misma, aunque de imposible realización. No se puede, como pretende la tendencia conservadora, seguir siendo como la Colonia y a la vez ser como Estados Unidos. Tampoco se puede, como pretende la tendencia liberal, ser como Estados Unidos y a la vez seguir siendo como la Colonia.
*
He aquí, pues, la conclusión fundamental de nuestro análisis: si bien el problema de identidad de la nueva nación quedó concebido como una disyuntiva entre dos posibilidades, la de seguir siendo como ya se era por herencia del pasado colonial, o la de ser, por imitación, como Estados Unidos, lo cierto es que se trata de una disyuntiva entre dos imposibilidades: la de la tendencia conservadora, por necesidad ineludible de atender a las exigencias de un porvenir que se ofrece como alucinante; la de la tendencia liberal, por necesidad, no menos ineludible, de atender a las exigencias de un pasado venerable y venerado. Y fue así que el conflicto conservador-liberal -suceso eje de nuestra historia- encerró la gran cuestión de la identidad nacional en una encrucijada de incompatibilidad entre el pasado y el futuro, monstruosa coyuntura que, por obvia conexión simbólica, creemos poder dsignar como la "Encrucijada de Jano".

divendres, de desembre 16, 2005

Tornar-se boig


Diàleg entre les parts dreta i esquerra de la meva psique
*
Penso que ja no puc més
I find it very difficult to go on
Anit vaig somniar una parauleta
Preposterous
La qual no em deixa fer res
La qual em fa sentir coses estranyes
*
Just the other day Lluís wrote me
Quin pocavergonya, ximple i poca-solta!
I yearn to say to him how much I resent him
Però, no puc, m'és impossible odiar-lo de debò
I wish I were a hater
Tot i això no l'odiaré
*
Deep inside I do remember him fondly
Ans no, no n'hi ha cap manera, no haig de perdonar-lo
The scars and the tears are a memory
Romanen alhora els records més bonics
Even today I dare fantasize, I'm chastised
Com si encara fos el meu fantasma

Personality Disorder Test

DisorderRating
Paranoid Personality Disorder:Low
Schizoid Personality Disorder:High
Schizotypal Personality Disorder:High
Antisocial Personality Disorder:Low
Borderline Personality Disorder:Moderate
Histrionic Personality Disorder:Moderate
Narcissistic Personality Disorder:Moderate
Avoidant Personality Disorder:Moderate
Dependent Personality Disorder:Low
Obsessive-Compulsive Disorder:High

-- Take the Personality Disorder Test --
-- Personality Disorder Info --

Dante's Inferno Test - You Have Been Judged

The Dante's Inferno Test has banished you to the Sixth Level of Hell - The City of Dis!
Here is how you matched up against all the levels:
LevelScore
Purgatory (Repenting Believers)Very Low
Level 1 - Limbo (Virtuous Non-Believers)Low
Level 2 (Lustful)Moderate
Level 3 (Gluttonous)High
Level 4 (Prodigal and Avaricious)Moderate
Level 5 (Wrathful and Gloomy)High
Level 6 - The City of Dis (Heretics)Very High
Level 7 (Violent)Very High
Level 8- the Malebolge (Fraudulent, Malicious, Panderers)Very High
Level 9 - Cocytus (Treacherous)Low

Take the Dante's" Inferno Hell Test

dijous, de desembre 15, 2005

Deconstructing my former good luck


Aquest any anava molt però que molt bé. Tot semblava anar bé, però, com sempre la Llei de la No-Permanència es presenta a fer malbé les coses. Doncs passa que ja he perdut una feina. La feina que semblava ésser la més consolidada i establerta, pum, s'ha acabat. Les classes al centre universitari, ben pagades, ja no n'hi faré més. Ara, la feina al museu sembla cada cop menys segura i cada vegada menys volguda per mi. M'han fet algunes putades les quals ja no estic disposat a fer, ni tan sols a tolerar. Les classes de català tampoc semblen segures, al dissabte en faré l'última i ja està. Tornaré a fer-ne alguna? No se sap, i potser els catalans en tenen dubtes. Què em queda? Sembla que poc, i molt poc. Ja anirem veient què passa. No soc pas el tipus de persona que es queda sol a casa plorant les seves desgràcies, i tant que no. En fa alguna cosa: envio CVs, parlo amb contactes, ho faig bé. Tot i això, tampoc m'agrada gens ni mica quedar-me sense una feina que m'agradava força. Haig d'aprendre, haig de.

dilluns, de desembre 12, 2005

Semi-officially off...


It's been ages since I've last posted anything in English, right? Today's December 12, therefore not any day in Mexican life, for some days now many have been involved in the celebrations of the Lady of Guadalupe, Mexico's patron saint, and imposed Catholic empress of the Americas. While half of the country might care about the whole thing, the other half is probably just living a semi-official long weekend. Many offices opted to give their workers the day off, and in most of the government the employees themselves decided against going to work. This morning I failed to wake up early for an engagement with a friend and have been feeling rather lazy all day long. Manic Monday. In this mood I've listened a good 68 times to my current favorite song, "Supermen" by Merlin and Joksimovic. My serbo-croatian is improving steadily I guess, LOL, if I could only know what is it that I'm singing. Also, I've been observing my reaction to the very open displays of faith and hope about the Guadalupe. I've reached a point where I really seem not to care at all for the whole thing. It must be quite bizarre to come to Mexico only to find that entire neighbourhoods were unable to sleep duiring the nite because of the intense fireworks accompanying the celebration. Then came the services and hordes of men and women carrying torches nowhere. Catholic spirituality became a thing of public fanfare in Trent and it still shows. Later this afternoon I think I'll go catch a movie or will buy some pornos or whatever suits my boredom best.

diumenge, de desembre 11, 2005

What Hit Song of 2005 Are You?

Your 2005 Song Is
Hung Hung Up by Madonna
"Every little thing that you say or do I'm hung up I'm hung up on you"
You'll be rockin' in the New Year in your croch-o-tard!

Reconnectar, sobreviure & un virus a la panxa

Han estat dues setmanes més aviat difícils. Encara estit malalt, no us ho havia dit? Tinc un virus a la panxa amb les consequències que allò porta. M'he quedat sense una de les meves feines glamouroses i estic fet un caos. Sembla que sempre torno al mateix cercle. Tot i això, avui a la tarda, després del concert, ben cansat i una miqueta desfet, m'he posat a llegir, més aviat només a mirar, un dels meus "antic" llibres. Un llibre sobre budisme. En tinc molts, però molt sovint trobo que vaig per la meva i em val més posar-me a treballar que no pas a posar-me a llegir coses que tants anys després m'adono que no las he arribat a comprendre bé. Budisme. Porto molts anys anomenant-me a mi mateix "budista", tot i que fa temps que no em queda gens clar què significa això. Trobo que, com en totes les religions, hi ha aspectes força formals: anar als esdeveniments purament devocionals, conviure amb la gent de la mateixa creença, etc., a més a més dels aspectes els quals haurien d'ésser els més important i que també haurien d'omplir la psique sencera, la pràctica. Avui a la National Geographic he vist unes fotos boniques dintre d'un article sobre budisme. La fotografia que em sembla més interessant va sobre quatre monjos al Canadà jugant a softbol, preparant-se per a jugar contra els policies de llur localitat. Com n'és, de bonica, la foto. Emblemàtica. Dos joves ben plantats porten alhora les túniques vermelles de la tradició tibetana i els barrets i bambes necessàries per jugar a l'esmentat esport. S'hi veuen també un monjo més gran d'edat, potser el doble que els joves i al fons un home asiàtic, potser tibetà qui també posa atenció a l'entrenament. L'ambient és idílic, l'Atlàntic i la naturalesa de Nova Scotia. Em quedo mirant la fotografia alguns minuts. Em recordo de moltes coses, me'n recordo, que jo també, fa molt vaig experimentar un tipus de foc ben adintre. El famós "calling", la qual cosa em va portar a la meva escola budista. Ja són gairebé 7 anys! Però bueno, sis anys després no sé què pensar del meu camí. D'una banda faig l'esforç de fer la meva vida molt millor del que podria ser sense cap tipus de filosofia de vida, a més a més sóc concient de les necessitats d'altres persones i de què en puc fer quelcom, potser èticament també m'agrada pensar que no vaig gens malament. D'altra banda, sis anys després físicament estic pitjor, psíquicament és quasi imposible que pugui gaudir bé allò que és al meu voltant, tinc una mirada cansada i odio el que veig al mirall. Quina barreja, oi? Com reconnectar amb aquest foc de joventut? Potser és una cosa que mai hauria de tornar a cercar, s'ha acabat i se'n va anar. Quina altra cosa podria tornar a encendre'm? No sé. Viure, més vida i més treball. Potser el que de debó em manca és anar a la teràpia. I menjar bé.

dijous, de desembre 08, 2005

Quan les organitzacions no funcionen...

No us passa mai, que sembla que l'organització, empresa o despatx on treballeu us fa un tipus de mobbing ben traçat i diabòlic? Doncs a mi si. L'honorable museu on treballos a la ciutat de Mèxic em va demanar d'organitzar un concert de música coral pel dissabte. Un concert en el qual cantará l'Orfeó Català de Mèxic i un altre convidat. Tota la part romàntica i bonica la conec ben bé, s'assaja durament, es posen en acció tots els recursos musicals i dramàtics amb la fi d'arribar a fer una molt bona interpretació de les peces. Darrere això, es troba la part organitzativa, la qual ha recaigut en mí, tot i que la veritable responsable de l'afer hauria de ser la nostra publirrelacionista, una noia 100% glamour i 100% ineficaç. Aleshores, ha estat un malson el procès de què algú ens presti un pianet, perquè resulta que l'INBA, la gran institució de l'art i la cultura mexicanes, no en té cap disponible, i com que ja és desembre, això significa gairebé l'acabament de quassevol activitats dintre de l'institut. Bueno, em vaig posar a la tasca d'aconseguir-nos un piano i finalment una empresa molt coneguda ens el prestarà, però és clar, nosaltres hi hem d'anar, a recollir-lo, i el museu aquest serveix de res per què no hi ha cap manera que hi hagi transport disponible per anar pel piano, i el mateix cas, per tornar-lo. Merda. I avui també m'han dit que no hi haurà diners per manar fer els indipensables programes de mà del concert. Ah, qué jo solet haig de preocupar-me de recollir les tarimes dels concert i posar-les on cal perquè cap persona d'aquí m'hi ajudarà. És una merda absoluta. Però, mercès a la meva capacitat de resistència i orgull sé que tot sortirà molt bé, si! A veure com acabem l'any.

Per què Fill dels Borgia...

Bona pregunta. Una bona amiga va passar pel bloc i em va dir que li va agradar, etc. Però que trobava que una cosa no quedava gens clara, aleshores, per què s'anomena Fill dels Borgia??? Doncs la raó és senzilla i romàntica. Passa que fa dos anys estudiava la família Borja/Borgia en un curs, i vaig pensar-ne que eren interessantíssims i molt malament entesos. Una setmana després la meva amiga Marisa em va presentar un descendent dels Borja que viu a Mèxic, aquella nit vaig somniar que jo era un d'ells, i ja està, em vaig construir una fantasia borgiana, imaginant-me que era descendent d'aquesta família, tan, ehm, important.

dilluns, de desembre 05, 2005

La meva neboda / My niece



This is a most adorable girl
Penso molt en ella, i les dures circunstàncies en les quals va arribar
I feel a combination of hope and fear, anxiety and unease
Ella no és completament sana, té un problema al seu petit cervell
She can hardly move her right arm
Tinc por, jo, com ella, vaig néixer sense un pare al meu costat
I should root for her, to be happy, to be great
És dur tractar d'ésser fort quan hom mateix té moltes coses al cap
To fix
Estimada Valentina, may you be happy, may you be well.

My New Interest


At work I'm starting to become an expert of something I wasn't really expecting to: Gothic Art, and almost exclusively the art of the Crown of Aragon, namely Aragon, Catalonia, the Valencian country and the Balearic Islands. The artist I'm currently researching is actually a bit obscure and not a lot is known about his work, I give you, the one and only, Pere Espallargues, painter of the late 15th century.

What Pattern Is Your Brain?

Your Brain's Pattern
Your brain is always looking for the connections in life.You always amaze your friends by figuring out things first.You're also good at connecting people - and often play match maker.You see the world in fluid, flexible terms. Nothing is black or white.
What Pattern Is Your Brain?

Olympic Predictions Turin 2006


Sóc un fanàtic gairebé obsesiu dels Jocs Olímpics d'ençà molts anys i ja algunes vegades m'he posat al joc de les prediccions olímpiques, cosa que ha esdevinguda important i que ha estat objecte d'estudi acadèmic, tenint en compte que hi ha estudiosos d'universitats relevants, com Yale on es creen models de prediccions basats en l'economia i les seves variables: producció nacional, ingresos per habitant, etc, totes aquestes coses fetes segons les matemàtiques. Aleshores, les meves prediccions són més aviat intuitives i basades en els resultats esportius de la present campanya esportiva, i fent referència també als resultats de la darrera temporada. Haig d'aclarir que també considero el paper de les potències esportives invernals més importants als darrers Jocs Olímpics de Salt Lake City, especialment els Estats Units, atés que llurs esportistes no són tan bons als campionats mondials, però a l'hora de les Olimpiades sempre amilloren força.
Jacopo Carucci, el Pontormo, Madonna con el niño, ca. 1526,
Museo Nacional de San Carlos, Mèxic.
*
Pels Jocs de 2006 potser la història més important sigui l'arribada de Canadà com a una de les 3 potències de l'esport invernal. Els canadencs ho han deixat clar: per 2010, quan els Jocs tinguin lloc a Vancouver, hi volen ésser la primera potència i guanyar més medalles que els altres països. Una altra cosa que m'interessa és veure si els E.E.U.U. poden tornar a fer una gran actuació com la de 2002, any en el qual van pujar extraordinàriament al rànking de medalles, com mai cap altre comité olímpic ho havia fet. Llavors, aquí les meves prediccions:PAÍS........Medalles guanyades 2005:.......... Predicció:

Noruega..................14/7/11 Total 32......................13 ors, 30 total

Noruega................. 14/7/11 Total: 32......................13 ors, 30 total

Noruega...................14/7/11 Total: 32.....................13 ors, 30 total
Alemanya................10/17/6 Total: 33......................11 ors, 32 total
Estats Units..............9/4/11 Total: 24.......................10 ors, 30 total
Canadà....................10/10/7 Total: 27......................9 ors, 25 total
Federació Russa...... 6/8/5 Total: 19..........................6 ors, 18 total
Àustria.......................5/3/9 Total: 17......................4 ors, 17 total
Itàlia..........................2/6/4 Total: 12......................4 ors, 16 total
R. P. Xina..................3/4/8 Total: 15...................... 4 ors, 12 total
R. Corea....................3/4/2 Total: 9.........................3 ors, 9 total
Països Baixos............3/4/2 Total: 9..........................3 ors, 9 total
Suècia.........................4/3/2 Total: 9............................3 ors, 9 total
Finlàndia.....................2/5/2 Total: 9............................2 ors, 9 total
Suïssa.........................2/4/1 Total: 7.............................2 ors, 8 total
França........................2/1/2 Total: 7.............................2 ors, 8 total
Txèquia......................3/2/3 Total: 8.............................2 ors, 7 total
Japó...........................1/1/1 Total: 3.............................1 or, 5 total
Croàcia......................1/1/1 Total: 3.............................1 or, 3 total
Regne Unit.................1/2/0 Total: 3............................1 or, 2 total
Bielorússia..................0/0/3 Total: 3.....................................2 total
Austràlia.....................0/0/1 Total: 1......................................2 total
Eslovènia....................1/0/0 Total: 1......................................1 total
Ucraïna........................0/0/1 Total: 1.....................................1 total
Letònia.........................0/0/1 Total: 1.................................potser 1
Bulgària.......................0/0/0 Total: 0..................................potser 1
Polònia.........................0/0/0 Total: 0..................................potser 1

diumenge, de desembre 04, 2005

Primera canción del mes

Ya llegó diciembre, y con ello un mes más para seleccionar una primera canción del mes, en primer lugar, he escogido una pieza que no tengo mucha de idea de lo que dice, pero creo que en una de las primeras líneas dice "perdónmae". La letra está en serbo-croata y la interpretan dos cantantes pop muy conocidos por ahí, Dino Merlin (si, de verdad que así se llama) originario de Bosnia-Herzegovina, y Zeljko Joksimovic, proveniente de Serbia-Montenegro. La pieza tiene un sabor un tanto cursi y luismiguelesco, pero me encanta, tiene -lo que se diría vulgarmente- mucho soul. Es más, supongo que la palabra "Supermen" a la que alude la composición debe decir lo mismo que en inglés.
Supermen

kako se piše ljubav
da li kao jedna riječ
ili su to uvijek
barem dvije najmanje

ljudi se oduvijek sastaju
vole i još uvijek rastaju

oprostit ću joj sve
nisam ja supermen
pa da mogu to
na leđima da ponesem

ugostit ću joj sne
bolje im je kod mene
neka spavaju
sve dok se ne promijene

like to the dearest friend

ljubav se ne piše tako
oko za oko, zub za zub
o, ne, ja ne mogu više
ja sam stigao na rub

svaka mi riječ stražu dobija
svaki mi most na drini ćuprija

šta je to sveto noćas i vječno,
živote sivi
sveto je ono pred čime drhtiš
a čemu se diviš

oprostit ću joj sve
nisam ja supermen
pa da mogu to
na leđima da ponesem

ugostit ću joj sne
bolje im je kod mene
neka spavaju
sve dok se ne promijene

oprostit ću joj sve
nisam ja supermen
pa da mogu to
na leđima da ponesem

ugostit ću joj sne
bolje im je kod mene
neka spavaju
sve dok se ne promijene

like to the dearest friend

dissabte, de desembre 03, 2005

Weekend Partying

I've been partying two-fold this last couple of days, and very differently. Just last night we went to this very posh sushi bar I love going to, we spent quite a bit of money and then some more. No matter how lovely the company was, I kept feeling there was something lacking. It lacked actual excitement, I have to admit I actually lacked the will to party there. The food was delicious and the service was beyond splendid, however, I kept feeling a bit, or rather a lot of anxiety as we were there. Then I had to wake up, a bit unwillingly, early to go and do my Catalan class. Four hours of class, tiresome I should say. I come home and we have yet another party, one which is actually a bit sad to me. A kids' party. My nephew's birthday is being celebrated here and there's lot of children everywhere. I became a bit aprehensive when I'm around children. I look at them and see so much joy and hope for the future, but then I look at the adults around them, and go like, shite, this is what they are going to become, and the beauty and innocence of childhood is gone and seems to be almost cruel. A very cruel deceit having known what's to come. I think I need a psychiatrist, I'm becoming to much of a bohemian and a loner and everything in between. I spend my day, my whole day basically working my ass off that there's very little room around for other things. Then I look at the seniors at the party. There's fewer of them every year. And that's precisely my direction, my generation's direction. To become few. And there's nothing one can do but fight it to out to make the most out of life.

divendres, de desembre 02, 2005

Avui discutia amb la meva amiga Ale sobre un dels grans problemes per al humanistes a la ciutat de Mèxic, o millor dit, pels nous historiadors de l’art: la vida professional. L’estructura de poder d’aquesta cosa es divideix en tres eixos bàsics: el mon acadèmic, sent la UNAM la punta de l’iceberg i més específicament, l’Olimp de la història de l’art mexicà: l’Institut d’Investigacions Estètiques, font i objectiu de tota aquella persona que vulgui ser algú dintre de la professió. Hi ha altres universitats com la Iberoamericana i la UDLA on s’ensenya la nostra professió i es clar que no cal oblidar-ne les no-universitats però llocs on s’ensenya Història de l’Art a nivell universitari: Casa Lamm o el Centro del Arte Mexicano. El segon escó és ocupat pel món de l’art, és a dir, els museus i les institucions oficials i no oficials interessades per l’art. Són institucions ja molt consolidades, menys impossibles d’atènyer com la UNAM, però tot i això prou problemàtiques, a saber: el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, l’Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, i fins i tot, l’Instituto Nacional de Antropología e Historia. La gran majoria dels museus mexicans depenen d’alguna de les dites institucions. I finalment, el tercer integrant de l’estructura de poder de l’art és un grup més aviat petit i força elitista: les galeries i el mercat de l’art. Els pocs galeristes que hi ha han de sobreviure un mercat més aviat delicat i massa determinat pels moviments, regularment negatius, de l’economia mexicana. Els jovenets que estudien història de l’art podrien en teoria treballar en els contexts ja mencionats, però què passa? La veritat és que la basta majoria acaba dedicant-se a altres coses i és que de debò que totes les institucions dedicades a l’art creen la il.lusió que n’hi haurà places per a tots, i no! Fa anys que no s’obren de veritat places per a joves al món de l’art. I quan mor algú, la plaça es perd. A més a més, els programes d’Història de l’Art es dirigeixen més aviat a la fabricació de filòsofs i estetes, inspirats i gairebé literats, però no pas persones que saben trobar feina, fer projectes, recerca o cap altra cosa, només es dediquen a fer crítics d’art, tots pensant que són meravellosos i creadors. I què passa quatre anys després, en acabar la carrera? Van amb confusions pel món, tot creien que només per haver estudiat el que van estudiar ja és garantia de trobar feina, no!!!! Ay, pobres.

dijous, de desembre 01, 2005

Stress

Ara més stress… Ja som al desembre i tot i què només portem un dia vivint-lo, ja han passat moltes coses! Per començar, sembla que m’he quedat sense una de les meves feines… merda. Feia de professor en una universitat de Mèxic capital, i de sobte vaig haver d’adonar-me’n, que el proper semestre no tinc cap classe planejada. Merda. Haig de dir que a l’esmentada universitat em paguen prou bé i l’escola m’encanta, l’ambient també i hi vaig estudiar la carrera, a més a més que hi penso defensar la meva tesi el proper més. Suposo que els canvis són sempre bons, tot i que no m’esperava deixar de treballar en allò de les classes… També passa que ara també organitzaré concerts, com si no tingués prou feina! El problema és que no hauria d’acceptar més compromisos del que estic disposat a fer, o pitjor, del què de debó tinc capacitat. Al museu on treballo cantará la meva coral, pensava que fer-ho no seria cap cosa complicada, pel cap alt mig dia organitzant, però ara en sé que no! He de veure això del podium, el piano, el saló pels cantaires, les invitacions, el tràmits burocràtics... etc. Més feina, a dojo! Aquesta setmana he carregat moltes entrades al meu bloc, i la raó és senzilla, em distreu d’aquesta realitat tan plena de feines. El gener no será pas un mes particularment enfeinat, però no tindré prou diners per fer tot el que volia. Ja anirem veient....

dimecres, de novembre 30, 2005

Cosas nostálgicas: un ensayo sobre Botero

Lo escribí hace muuuuchos años, en 2001, pero todavía se lee bien. :-)

FERNANDO BOTERO
Visión pictórica

Tuvo que inventarse su propia pintura, puesto que nunca tuvo a nadie que se la revelara, su maestra ha sido la Historia del Arte y sus indagaciones personales. Se define como autodidacta. Llego a la conclusión que la pintura es color, además de que necesita de formas. También existe un tema, y la combinación produce al final una expresión.

Después de sus estudios en Italia (vid. influencias determinantes) se acentuó su deseo por lo “enorme, fuerte y monumental”. Al principio quería incluirlo todo aquello que admiraba, pero después aprendió que al utilizar menos se expresa más.

Al realizar la mandolina (“Naturaleza muerta con mandolina”, 1956), después de aquella pieza, sintió que su mundo logró expandirse. Pasó a las figuras y de pronto fue creando un universo de formas grandes, que encontraban un superlativo en los detalles pequeños, mismos cuyo objetivo es no disturbar a los grandes volúmenes.

Botero define la forma como la visión que tiene de la naturaleza (excluyendo el color). Es una exaltación de la realidad, del volumen; sensualidad. Una visión que debe ser siempre diferente. Asimismo, define el color como la parte definitoria de la pintura, el color produce paz porque da equilibrio a la composición, cada parte tiene balance gracias al color. En términos de volumen: “Son formas amplias que responden al deseo de crear grandes campos de color. Esa dilatación encierra un deseo de expresarme a través del color en una manera contundente.” El maestro sentencia que en el gran arte todo está en calma, aun las figuras que se encuentran en movimiento.

Le disgustan las sombras, puesto que ensucian o destruyen la idea de plasmar el color tal y como le interesan. Al pintar nunca piensa que el color venga de afuera; usa un mínimo de sobras de tonos oscuros porque necesita reforzar la idea de volumen. Disgusta de luz exterior por considerarla antipictórica. Para él, lo único que existe es la forma y el color interior. En su pintura nada es gratuito, todo es necesario.


Temática:

Botero pinta lo que conoce, y eso tiene raíces en la infancia y la adolescencia, es el mundo fundamental que pinta. Pese a que ha vivido durante muchos años en Francia o Estados Unidos, no gusta de pintar un tema norteamericano o europeo. Se dan algunos personajes europeos, mas estos tienen que ver con recuerdos de ilustraciones en libros.

Realiza un boceto rápido donde organiza la idea básica; hace una cuadrícula mínima en la tela, utiliza tiza blanca para situar la composición. No pinta con caballete, sino que cuelga la tela sobre la pared; utiliza telas de color salmón, preferentemente.

Desde su juventud buscaba la monumentalidad, le llamaba la atención la desproporción, en la cual se sentía cómodo y mediante la cual entendía al arte como la transformación de la naturaleza. En este periodo de su vida se vio influido por el periodo azul y rosa de Picasso; por la monumentalidad de algunas piezas de Orozco, y después por Van Gogh y Gauguin.

Le interesan las cosas inesperadas, lo improbable. En ocasionas pinta con el tema de los prostíbulos, y esto se debe a que en Medellín otrora existía una zona de tolerancia, misma que le parecía bastante animada, como una zona de carnaval, donde no se daba la distinción de clases sociales.

No le interesa representar la condición humana, le interesa la figura humano en tanto posibilidad compositiva; sus personajes no tienen dimensión humana. Todos provienen de un prototipo que él inventó, prototipo cuyo objetivo es quitarle dimensión moral o psicológica al personaje, son entes sin alma. “Lo que hago se encuentra cerca de la abstracción sin serlo. Digamos que creo en una actitud abstracta. Veo mi figuración como una figuración abstracta.”
Piero della Francesca y el Quattrocento:

“En Arezzo encontré la esencia del clasicismo de Piero della Francesca; me asombró como este gran artista obtenía la plenitud de la forma, la organización del espacio y la perfecta armonía cromática.”

“Sus figuras serenas me daban el sentido de eternidad y perfección.” El color amalgamado con la forma se convertía en una abstracción ideal. La línea muy baja del horizonte permitía la majestuosidad. La teoría sobre la síntesis forma-color significaba el volumen en la perspectiva sin el recurso de la sombra. Piero della Francesca logró dar una idea total sobre el volumen, asó os colores casi planos ocupaban espacios y producían un aspecto cromático. El paisaje comenzaba a tener contacto con la realidad. Tal vez son los primeros de la historia del arte que no son imaginarios.

Hieratismo: Con respecto a la quietud en las pinturas de Botero, de della Francesca aprendió la sugerencia de quietud. Le gusta el hieratismo, interpreta que hay mucha insinuación en el momento paralizado. Le atrae la mirada vacía; es una mirada ausente puesto que no está de acuerdo con que los personajes miren al espectador, ya que la mirada no permite observar el resto del cuadro.

Estrabismo: los bizcos en sus cuadros miran hacia su interior y hacia afuera, gusta de la mirada desordenada, mirar sin mirar, a veces lo hace para divertirse y otras para quitarle solemnidad al cuadro. No le cree en eso de darle una personalidad al retratado.

Fuentes: constantes en las entrevistas que ha dado en la década de los noventa.
Obras recomendadas:
Catálogo de exposición "Donación Botero", Museo de Antioquia.
Mario Varga Llosa, "Botero"
Catálogo "Botero; nuevas obras sobre lienzo"